El presente trabajo se construye alrededor de dos ejes centrales: el aprendizaje rizomático y la era posdigital. El aprendizaje rizomático asienta sus principios en la construcción del conocimiento a partir de las aportaciones del alumnado en tiempo real, con la finalidad de entender la comunidad como currículo. Por su parte, la era posdigital se entiende como la coyuntura en que la tecnología digital es una necesidad social impuesta. Partiendo de que la educación, pese a ser pública, no es gratuita, la (...) digitalización aumenta la brecha socioeconómica entre elalumnado con acceso a herramientas digitales y el que no. Así, se propone la posibilidad de contradigitalización:usar la tecnología digital como una herramienta emancipadora más. Esto es, cuando sea posible, utilizarla de manera competente y equitativa. Ahora bien, cuando esta situación no pueda darse debemos contar con una práctica posdigital que comprenda el sistema-mundo con las mismas o similares posibilidades. Para ello,aprendizaje rizomático y era posdigital serán presentados como núcleos inherentes a la producción de la propuesta pedagógica viniente: la posibilidad de establecimiento de una pedagogía posdigital. Como sustento filosófico se presenta una revisión de literatura de los dos ejes mencionados desde la obra de Deleuze y Guattari,exponiéndose un acercamiento rupturista con las posiciones digitalistas de la educación tecnocapitalista actual. (shrink)

El presente artículo busca el papel de Don Quijote, el héroe de la literatura española, en el conocimiento de Miguel de Unamuno y José Ortega y Gasset. Para Unamuno, Don Quijote es la figura trágica de la libertad, o lo que es lo mismo, el héroe fragmentado por sí mismo: el héroe trágico que simboliza el espíritu de la fe frente al espíritu prosaico común del mundo. Por otra parte, Don Quijote significa para Ortega la afirmación de la (...) vida por la cultura, la función vital del héroe como un órgano de libertad. (shrink)

La pregunta sobre qué significa pensar el pasado o qué hacer con el pasado de sufrimiento e injusticia, nos interpela en tiempos de víctimas, memoria y transiciones. En El tiempo, tribunal de la historia, Reyes Mate propone que el tiempo tiene la clave para construir un nuevo pensamiento que se haga cargo del sufrimiento y lo ponga en el orden del día.

Born in 1898, Zubiri’s life unfolds at the same time as the XX century. Though alreadyfully formed intellectually, during the decade of the twenties Zubiri is influenced by thephilosophies of life then in vogue in Europe and, especially is influenced by his teacher inMadrid, José Ortega and Gasset. This leads him to focus on the subject of God based onthe category of life. Religion is not a danger for the fullness of life, as Nietzsche argued, butjust the opposite: it (...) is the aspiration of the human being to a full and endless life. The contrast between this and the historical expression of religions, especially Catholicism, provoked a deep interior crisis for Zubiri. This crisis disappears toward the mid-thirties, afterhis sojourn in Germany and the influence of several authors, especially Heidegger. At thispoint he begins to focus on the topic of the religion in a new way that will no longer varysubstantially throughout the rest of his life. The formula of this change he expounded inhis university course university “Hellenism and Christianity” , opposing the“religion of life” to the “religation of life”. Life is not the original category. Life is religated.To what? To something that is difficult to define based on philosophy, but which Christiantheology expressed, through St. Paul, in the category of mysterion.Nacido el año 1898, la vida de Zubiri transcurre a la par que la del siglo XX. En plenaformación intelectual, durante la década de los años veinte, Zubiri recibe el influjo de lasfilosofías de la vida entonces en boga en Europa y, sobre todo, sufre la influencia de sumaestro más directo en Madrid, José Ortega y Gasset. Esto le lleva a enfocar el tema deDios desde la categoría de vida. La religión no es un peligro para la vitalidad, como defendióNietzsche sino todo lo contrario, la aspiración del ser humano a la vida plena e inacabable.El contraste entre esto y la expresión histórica de las religiones, en especial de la católica,le produjo una profunda crisis interior. Esta crisis desaparece hacia la mitad de los añostreinta, tras su permanencia en Alemania y el influjo de varios autores, en especial de Heidegger. A partir de aquí comienza a enfocar el tema de la religión de un nuevo modo, que yano variará sustancialmente a lo largo de su vida. La fórmula de este cambio la expresó en elcurso universitario “Helenismo y Cristianismo” , contraponiendo la “religión dela vida” a la “religación de la vida”. La vida no es la categoría originaria. La vida está religada. ¿A qué? A algo que desde la filosofía es difícil de definir, pero que la teología cristianaexpresó, a través de Pablo de Tarso, en la categoría de mysterion. (shrink)

Manuel-Reyes Mate propone que el tiempo tiene la clave para construir un nuevo pensamiento que se haga cargo del sufrimiento y lo ponga en el orden del día. En efecto, desde hace uno años Reyes Mate interpeló a la tradición filosófica que, a su juicio, se había vuelto incapaz de responder por la catástrofe a la que condujo la razón ilustrada, catástrofe cuyo símbolo es Auschwitz. Desde Memoria de occidente y La razón de los vencidos, Reyes Mate (...) puso la memoria en el centro de la discusión a la hora de pensar sobre las víctimas de pasados violentos, sobre sus demandas de justicia y sus exigencias de no olvidar; él apuesta por una razón anamnética, capaz de dar cuenta de las catástrofes de la historia, de ver la injusticia en el centro del progreso y el margen de la Historia... (shrink)

Entre las razones por las que vale la pena estudiar este libro de Reyes Mate, quisiera adelantar dos: la primera, tiene que ver con la relación entre justicia y memoria. No hay justicia sin memoria afirma Mate, en una apuesta por pensar la justicia desde la memoria, asunto que me parece un reto filosófico y político para contextos como el colombiano. La segunda, consiste en el tratamiento que hace de la justicia; no estamos frente a un comentarista de los (...) teóricos de la justicia sino de un examen crítico de las confusiones que llevan la reflexión filosófica a un callejón sin salida para responder a la injusticia. (shrink)

A lo largo de la historia de la humanidad, siempre se ha planteado el problema del tiempo como algo constante y perenne. Así, autores como Ortega y Gasset, Heidegger o Unamuno, entre otros, ya intentaron ofrecer una respuesta sólida y convincente ante tan angustiosa cuestión. Pero, mucho antes, ya San Agustín atisbó en el Siglo IV una doble vertiente: por un lado, el tiempo puede ser visto desde el prisma del lamento, la angustia (pues todo –incluido el ser humano– (...) es “presa de las fauces temporales”) o bajo la esperanza y la expectación (pues a lo largo de su transcurso, el hombre puede ir creciendo y progresando). No obstante, la complejidad temporal es tal que –como ya bien se verá a lo largo de este artículo– hemos de estructurar su análisis en cuatro fases: 1) Tiempo psicológico; 2) Tiempo físico; 3) Tiempo moral y 4) Tiempo histórico. (shrink)

Resumen La imagen de Moby Dick de Herman Melville, novela fundacional de la narrativa estadounidense, tiene su origen en las costas del sur chileno. El repertorio precedente de la obra literaria propuesto por Wolfgang Iser presenta un proceso en el que se producen diferentes versiones del mito. La novela gráfica Mocha Dick, con textos de Francisco Ortega y dibujos de Gonzalo Martínez, es una de esas versiones. La historieta chilena plantea un diálogo con los textos precedentes y propone una (...) revisión de Melville y de los orígenes de la legendaria ballena blanca.The image of Herman Melville’s Moby Dick, foundational novel of the American narrative, is originated in the southern chilean sea. The repertory that precedes the literary work proposed by Wolfgang Iser presents a process in which different versions of the myth are written. The graphic novel Mocha Dick by Francisco Ortega and Gonzalo Martínez is one of these versions of the myth. The chilean comic dialogues with the previous texts and proposes a review of Melville´s and the origins of the legendary white whale. (shrink)

La influencia de José Ortega y Gasset en el pensamiento mexicano ha sido estudiada con detalle, pero no así la relación que guardó con el insigne literato y diplomático mexicano, don Alfonso Reyes. En este artículo se muestra, desde la perspectiva del pensador regiomontano, esa reacia amistad o ese largo malentendido que se dio entre él y el filósofo español. En el texto se da cuenta minuciosamente de la presencia de Ortega y Gasset en México, gracias a (...) la ayuda de Reyes. Esta relación no solo se detiene en las influencias intelectuales, sino que va hasta el encuentro personal, en donde se identifica la circunstancia que hace a cada uno. (shrink)

“Llega a ser el que eres”, lema de Píndaro, es la nota final que unifica filosofía y biografía en Ortega porque actúa como vínculo, a la vez ético y vital, entre el yo y el mundo. Dicho vínculo se llama técnicamente “vocación”, y en la filosofía tardía de Ortega es la única fuente de sentido de la propia vida. La vocación decisiva de Ortega fue la intelectual o filosófica, en el sentido socrático-platónico, no la del “intelectual” como (...) figura que interviene en asuntos públicos, aunque asumiera ese papel con notable intensidad hasta 1932 o 1933. Desde que la Guerra Civil española estalla decidió no ma- nifestarse sobre temas políticos. Uno de los textos que más a fondo reflexiona sobre la condición del intelectual en el doble sentido indicado fue “El intelectual y el otro” (1940), que dialoga dramáticamente con la circunstancia argentina en la que y para la que fue escrito, pero que tuvo repercusiones en el mundo del exilio republi- cano en la América hispana, especialmente en México. (shrink)

Diego Pérez de Valdivia (1525-1589), uno de los más brillantes discípulos de Juan de Ávila, biblista y profesor de Sagrada Escrituras, ha sido autor de un sermón que se transcribe aquí por primera vez y del que se ofrece una propuesta interpretativa. Por carecer de lugar y año, resulta especialmente problemática su contextualización en la biografía del sacerdote baezano y, en general, en el marco de su época. Sin embargo, la textura espiritual del sermón y la forma de vertebrar (...) el lenguaje religioso en él, dibujan un escenario catequético en el cual este sermón, dedicado al capítulo 22 del evangelio de Mateo, se insertaría como una pieza clave. Diego Pérez podría dirigirse no solo a un público indiferenciado sino también o, especialmente, a un sector de indecisos, dudosos o simplemente de católicos, cuyo arraigo en la fe cristiana, fuera o no reciente, arrastaba un profundo déficit de formación religiosa. (shrink)

Rastreamos doctrinas unamunianas del Otro en el Edipo, rey de Sólbeles y en el Sofista platónico, edípico hacia el «padre» Parménides al filosofar sobre lo otro (té `ttapov). Examinamos el platonismo del Otro en Del setííimie,zío trágico, en las acotaciones de Unamuno a la tragedia de Sófocles y en su propio drama El Otro.

El palacio arzobispal de Sevilla es hoy un cofre que alberga un rico patrimonio monumental, artístico, cultural y arqueológico. De tiempos de fray Diego de Deza se conserva la capilla pública, identificada en el curso de la rehabilitación llevada a cabo en el inmueble a comienzos de la década de 1990. Asimismo, en otra sala figura su blasón, junto al del rey Fernando el Católico. Nuevas intervenciones arqueológicas han permitido descubrir un pavimento decorativo, con temas relacionados con la capilla, (...) en una sala que debió ser el despacho de este arzobispo. (shrink)

Abordamos aquí unos aspectos, posiblemente los menos conocidos, de la dilatada vida de Fray Diego de Deza, como son los orígenes de su linaje en la gallega Terra de Deza y el afincamiento durante la segunda mitad del siglo XIV de la que fue la rama familiar de Toro, su ciudad natal. No perteneciendo a la hidalguía de mayor abolengo y riqueza de los linajes allí establecidos, sus méritos personales le labraron un futuro prometedor, primero por la cátedra docente (...) que ocupó en Salamanca y sus altas dotes como maestro y, además, por la confianza que los Reyes Católicos depositaron en él al nombrarlo preceptor del malogrado príncipe heredero don Juan, lo que le hizo emprender una envidiable carrera tanto eclesiástica como por sus servicios a la Corona. Nuestro objetivo aquí no ha sido otro que vislumbrar sus relaciones parentales y sociales, obviando su brillante cursus honorum en ese doble rol de servicio al altar y al trono. (shrink)

En este artículo tratamos sobre los aspectos empíricos y conceptuales en la Genética Mendeliana y analizamos los vínculos entre ellos. Primero discutimos las ventajas de una representación gráfica de las teorías empíricas; luego pormenorizamos la estructura conceptual de la genécica; en seguida, esquematizamos su protocolo experimental, a continuación destacamos los engarces entre ambas representaciones y, por último, proporcionamos una caracterización holista de la práctica genética, donde el representar y el intervenir se encucntran entremezclados.In this article we deal with the conceptual (...) and empirical features of Mendelian Genetics, and analyze the links between them. First we discuss the challenges of portraying empirical theories as graphical representations. We then give a detailed account of the conceptual structure underlying Mendelian Genetics, followed by a schematization of the experimental protocol involved in this line of research. Links between both representations are highlighted. Finally, we provide a holistic characterization of Mendelian practice, where representing and intervening are intertwined. (shrink)

Includes 2 texts: Lucio Anneo Seneca, by Juan Fernando Ortega Muñoz, and Andaluces universales, by Francisco García Bazán.

Pidiendo un Ortega y Gasset desde dentro, por J.D. García Bacca.--El sistema de Ortega, por M. Granell.--Las fundaciones de Ortega y Gasset, por L. Luzuriaga.--Ortega y su ideología universitaria, por E. Mayz Vallenilla.--Ortega y Gasset: lengua y estilo, por A. Rosenblat.

Planteamiento de la naturaleza, de la filosof a y de su raz n hist rica, al contemplar panor micamente la totalidad de su pasado e intentar reconstruir el dram tico suceso de su origen.

6 volumenes: 1. Meditaciones del Quijote, I. 3a ed. 2. Personas, obras, cosas. 2a ed. 3. España invertebrada. 4-6. El espectador. t. 1-3. 2a ed.

Desde 1935 Ortega anunció la publicación de un libro con el título de El hombre y la gente contendría su doctrina sociológica, pero sólo se publicó en 1957 y como la primera de sus obras póstumas. Esta nueva edición incluye el texto, inédito hasta la fecha, de la conferencia pronunciada por Ortega en 1934 a la que había dado el título que hoy lleva este libro, y en la que por primera vez expuso públicamente su idea de los (...) " usos " como realidad constitutiva del hecho social. Por otra parte, el texto va revisado y cotejado conforme a los originales. (shrink)

Background:The high level of satisfaction of users of a health service is largely due to the fact that they receive excellent care from healthcare professionals. Compassionate care is an essential...

El artículo plantea los problemas que se presentan al intentar coordinar la comprensión de la peculiaridad del pensamiento de Walter Benjamin, en especial en lo que concierne a su estilo de escritura, con sus pretensiones revolucionarias. El artículo sugiere que los problemas planteados por esta dificultad de coordinación pueden rastrearse tomando como hilo conductor el predominio de una forma de experiencia que reduce toda sentido y significado a un sistema de equivalencias. El ascenso y crisis de este modelo de experiencia (...) se examina tomando como punto de referencia Calle de dirección única. (shrink)

El filósofo español José Ortega y Gasset y su traductora al alemán Helene Weyl intercambiaron correspondencia entre los años 1923 y 1946. José Ortega y Gasset y Helene Weyl formaron parte de dos grandes comunidades de intelectuales europeos: Ortega, representante de la filosofía académica en España y Helene Weyl, representante de una intelectualidad vivida más allá de cualquier corsé academicista. Su correspondencia documenta el desarrollo de dos grandes espíritus europeos así como la singular intersección de estos dos (...) mundos y culturas a través de un momento histórico difícil y turbulento del siglo XX. (shrink)